καρτ-ποστάλ Μάταλα
φωτο-πίνακας 2025
από φωτο του Γιάννη Ξενίκα
τεχνητή Ζωγραφική
Εικαστικά
/ - 1.
/ - 2.
/ - 3.
/ - 4.
ΕΛΕΥΘΕΡΟΓΡΑΦΟΣ
[ ανάρτηση 20 Ιουλίου 2025 :
καρτ ποστάλ Μάταλα
φωτο-πίνακας 2025
από φωτο του Γιάννη Ξενίκα
τεχνητή
Ζωγραφική
Εικαστικά ]
Λόγος Έμφρων
[ ανάρτηση 21 Ιουλίου 2025 :
καρτ ποστάλ Μάταλα
φωτο-πίνακας 2025
από φωτο του Γιάννη Ξενίκα
τεχνητή
Ζωγραφική
Εικαστικά ]
Roberto Mordacci
« Αναπαραγωγικές Ουτοπίες και Δυστοπίες:»
More, Campanella, Bacon και Huxley”
Φαινομενολογία και Νους, τ. 19 - 2020, σελ. 22-33.
Πολλές ουτοπίες περιλαμβάνουν φανταστικούς κανονισμούς αναπαραγωγικών πρακτικών.
Ο Πλάτωνας φανταζόταν ότι στην τέλεια Πολιτεία του, οι γυναίκες και τα παιδιά θα ήταν κοινά και ότι τα κατάλληλα ταιριαστά ζευγάρια θα απέδιδαν ένα τέλειο γένος (Πολιτεία, 457 c – 460 c). Ωστόσο, η Πολιτεία του Πλάτωνα είναι περισσότερο μια αρχετυπική εικόνα της τέλειας Πολιτείας παρά μια πραγματική ουτοπία.
Οι ουτοπίες είναι αφηγήσεις μιας αρμονικής και δίκαιης πολιτείας, όχι νοητικά πειράματα που επιδιώκουν να προβάλουν την κατάλληλη κατάσταση της ψυχής στη «μεγάλη οθόνη» μιας πόλης, όπως περιγράφει ο Πλάτωνας το σχέδιό του στην Πολιτεία (Πολιτεία, 368 d).
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Πολλές ουτοπίες περιλαμβάνουν φανταστικούς κανονισμούς σχετικά με τις αναπαραγωγικές πρακτικές.
Ο Πλάτων φημίζεται για τη φαντασίωση ότι, στο τέλειο Κράτος του, οι γυναίκες και τα παιδιά που ήταν κοινά, και ότι τα κατάλληλα ταιριασμένα ζευγάρια που παρήγαγαν ένα τέλειο γένος (Πολιτεία Republic , 457 c – 460 c). Ωστόσο, η Republic (Πολιτεία) του Πλάτωνα αποτελεί περισσότερο μια αρχέτυπη εικόνα του τέλειου Κράτους παρά μια πραγματική ουτοπία.
Οι ουτοπίες είναι αφηγήσεις μιας αρμονικής και δίκαιης πολιτείας, όχι νοητικά πειράματα που αποσκοπούν να προβάλουν την ορθή κατάσταση της ψυχής στη «μεγάλη οθόνη» μιας πόλης, όπως περιγράφει το σχέδιό του ο Πλάτων στην Πολιτεία ( Republic, 368 d).
Η Ουτοπία του Μορ και οι αναπαραγωγικές πρακτικές
[ H “U-topia”
του
Thomas More ]
Η Ουτοπία του Τόμας Μορ δεν θέτει εκ των προτέρων κανόνες για τη ζωή των πολιτών μιας τέλειας πόλης. Αντίθετα, αναφέρει, μέσω της αφήγησης του Ραφαήλ Υθλοδαίου, τα έθιμα των κατοίκων μιας αρμονικής και ευημερούσας κοινότητας και στη συνέχεια εξάγει από αυτήν την περιγραφή τις αρχές στις οποίες βασίζεται η ζωή της κοινότητας.
Οι θεσμοί της Ουτοπίας του Μορ, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1516, διαφέρουν πολύ από εκείνους της Πολιτείας του Πλάτωνα, ειδικά όσον αφορά τις αναπαραγωγικές πρακτικές.
Η Ουτοπία βασίζεται σε μια μάλλον παραδοσιακή άποψη για την οικογένεια, με κάποιες σύγχρονες καινοτομίες: για παράδειγμα, οι ιερείς μπορούν να παντρευτούν. Οι γυναίκες παντρεύονται μετά την ηλικία των δεκαοκτώ ετών, οι άνδρες μετά την ηλικία των είκοσι δύο ετών. «Η παράνομη συζυγική συνουσία, εάν ανακαλυφθεί και αποδειχθεί, επιφέρει αυστηρή τιμωρία τόσο στον άνδρα όσο και στη γυναίκα» (More, 1995, σ. 189) και στους γονείς τους επίσης. Ο More προσφέρει μια επιεική δικαιολογία για τόσο αυστηρούς ηθικούς κανόνες: «Ο λόγος που τιμωρούν τόσο αυστηρά αυτό το αδίκημα είναι ότι υποθέτουν ότι λίγοι άνθρωποι θα ενώνονταν με τον παντρεμένο έρωτα - με περιορισμό σε έναν μόνο σύντροφο και όλες τις όμορφες ενοχλήσεις που συνεπάγεται ο έγγαμος βίος - εκτός αν περιορίζονταν αυστηρά από την άτακτη συνουσία». Έτσι, ο λόγος για την τιμωρία δεν είναι τόσο μια ηθικολογική καταδίκη του αδικήματος, αλλά η πρόληψη μιας αιτίας της ευθραυστότητας των οικογενειών, οι οποίες αποτελούν τον ακρογωνιαίο λίθο της Ουτοπικής κοινωνίας. Εκτός από αυτό, ο More δεν φαίνεται να υπονοεί ότι οι γάμοι είναι συνδυασμένοι, ούτε ότι είναι εντελώς ελεύθεροι. Είναι πιθανό ότι η κατανόησή του είναι ότι δεν υπάρχει λόγος οι οικογένειες να συνάπτουν «καλούς» μικτούς γάμους για οικονομικούς ή πολιτικούς λόγους, καθώς όλοι οι πολίτες είναι ίσοι και δεν χρειάζεται να έχουν καμία οικονομική ή πολιτική επιρροή. Υπό αυτή την οπτική γωνία, τα ελεύθερα συναισθήματα των νέων ανδρών και γυναικών είναι εκ των πραγμάτων πρωταρχικής σημασίας στην επιλογή του συντρόφου.
Φυσικά, ο Μορ μιλάει μόνο για ετεροφυλόφιλα ζευγάρια· η ομοφυλοφιλία δεν αναφέρεται καν. Η οικογενειακή ζωή στην Ουτοπία κυριαρχείται από άνδρες: οι γυναίκες ακολουθούν τους συζύγους τους στα νοικοκυριά τους, τους σερβίρουν κατά τη διάρκεια των γευμάτων και διαχειρίζονται το σπίτι. Τα παιδιά σερβίρουν τους γονείς τους και βοηθούν επίσης κατά τη διάρκεια των γευμάτων. Οι οικογένειες είναι μεγάλες: « Κάθε νοικοκυριό (υπάρχουν έξι χιλιάδες σε κάθε πόλη, εξαιρουμένης της γύρω υπαίθρου) δεν πρέπει να έχει λιγότερους από δέκα ούτε περισσότερους από δεκαέξι ενήλικες. Δεν μπορούν, φυσικά, να ρυθμίσουν τον αριθμό των ανήλικων παιδιών σε μια οικογένεια » (σελ. 135). Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει δημογραφική πολιτική σχετικά με τον αριθμό και το φύλο των παιδιών που επιτρέπονται για κάθε οικογένεια: αυτός είναι ένας μάλλον φιλελεύθερος κανόνας για μια ιδανική πολιτεία, όπου συνήθως (όπως στον Πλάτωνα, στον Καμπανέλλα και σε άλλους συγγραφείς) ο συνολικός αριθμός των πολιτών διατηρείται τεχνητά σταθερός μέσω νόμου.
Υπάρχει μια διάταξη που ρυθμίζει τη δημογραφική ισορροπία μεταξύ των πόλεων και γενικά σε όλο το νησί: Εάν μια πόλη έχει πάρα πολλούς κατοίκους, οι επιπλέον κάτοικοι χρησιμεύουν για να καλύψουν την έλλειψη πληθυσμού σε άλλες πόλεις. Και εάν ο πληθυσμός σε ολόκληρο το νησί υπερβαίνει την ποσόστωση, εγγράφουν πολίτες από κάθε πόλη και ιδρύουν μια αποικία σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους στην ηπειρωτική χώρα κοντά σε αυτήν. (σελ. 135)
Οι ουτοπιστές επιτρέπεται να καταλαμβάνουν ξένη γη εφόσον οι ντόπιοι κάτοικοι δεν την καταλαμβάνουν ή δεν την καλλιεργούν: «Νομίζουν ότι είναι απολύτως δικαιολογημένο να κάνουν πόλεμο σε ανθρώπους που αφήνουν τη γη τους αδρανής και ερημωμένη, αλλά απαγορεύουν την κατοχή της σε άλλους που, σύμφωνα με τον νόμο της φύσης, θα έπρεπε να συντηρούνται από αυτήν» (σελ. 137).
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
[H “U-topia” του Thomas More]
Η Utopia του Thomas More δεν θέτει apriori κανόνες για τη ζωή των πολιτών μιας τέλειας πόλης. Αντίθετα, μέσω της αφήγησης του Raphael Hythlodaeus, περιγράφει τα ήθη των κατοίκων μιας αρμονικής και ευημερούσας κοινότητας, και στη συνέχεια αντλείται από αυτήν την περιγραφή των αρχών στις οποίες βασίζεται η ζωή της κοινότητας.
Οι θεσμοί της Utopia του More, η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1516, διαφέρουν πολύ από αυτούς της Δημοκρατίας
του Πλάτωνα, ιδίως όσον αφορά τις αναπαραγωγικές πρακτικές.
Η Utopia βασίζεται σε μια μάλλον παραδοσιακή άποψη για την οικογένεια, με κάποιες σύγχρονες καινοτομίες: για παράδειγμα, οι ιερείς δεν μπορούν να παντρεύονται. Οι γυναίκες παντρεύονται μετά την ηλικία των δεκαοκτώ ετών, οι άνδρες μετά την ηλικία των είκοσι δύο. «Η κρυφή σεξουαλική συνεύρεση πριν τον γάμο, αν αποκαλυφθεί και αποδειχθεί, επισύρει αυστηρή τιμωρία και για τον άντρα και για τη γυναίκα» (More, 1995, σ. 189), καθώς και για τους γονείς τους. Ο More προσφέρει επικριτικό λόγο για τόσο αυστηρούς ηθικούς κανόνες: «Ο λόγος που τιμωρούν τόσο αυστηρά αυτό το παράπτωμα είναι ότι θεωρούν πως λίγοι θα ενδώσουν στον έγγαμο έρωτα – με τον περιορισμό σε έναν μόνο σύντροφο και όλα τα χαριτωμένα ενοχλητικά που περιλαμβάνει η έγγαμη ζωή – αν δεν αποθαρρύνονταν αυστηρά από την ανεξέλεγκτη σεξουαλική συνεύρεση». Έτσι, ο λόγος της τιμωρίας δεν είναι τόσο ηθική καταδίκη του παραπτώματος, όσο η πρόληψη μιας αιτίας που αποδυναμώνει τις οικογένειες, οι οποίες αποτελούν τη θεμελιώδη βάση της ουτοπικής κοινωνίας.
Πέραν αυτού, ο More δεν φαίνεται να υπονοεί ότι οι γάμοι κανονίζονται, ούτε όμως ότι είναι απολύτως ελεύθεροι. Πιθανότατα η αντίληψή του είναι ότι δεν υπάρχει λόγος οι οικογένειες να συνάπτουν «καλούς» κανονισμούς γάμους για οικονομικούς ή πολιτικούς λόγους, αφού όλοι οι πολίτες είναι ίδιοι και δεν έχουν ανάγκη από καμία οικονομική ή πολιτική επιρροή. Από αυτή την άποψη, τα ελεύθερα αισθήματα των νέων ανδρών και γυναικών είναι de facto καθοριστικά στην επιλογή του συντρόφου.
Φυσικά, ο More αναφέρεται μόνο σε ετεροφυλόφιλα ζευγάρια· η ομοφυλοφιλία δεν αναφέρεται καν. Η οικογενειακή ζωή στην Utopia κυριαρχείται από τους άνδρες: οι γυναίκες ακολουθούν τους συζύγους τους στα νοικοκυριά τους, τους υπηρετούν κατά τα γεύματα και διαχειρίζονται το σπίτι. Τα παιδιά υπηρετούν τους γονείς τους και βοηθούν επίσης στα γεύματα. Οι οικογένειες είναι πολυμελείς: «Κάθε νοικοκυριό (υπάρχουν έξι χιλιάδες σε κάθε πόλη, εξαιρουμένη της γύρω από το υπαίθριο) πρέπει να μην έχει λιγότερους από δέκα και όχι περισσότερους από δεκαέξι ενήλικες. Δεν μπορεί, φυσικά, να ρυθμίσει τον αριθμό των ανηλίκων παιδιών σε κάθε οικογένεια» (σ. 135). Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει δημογραφική πολιτική που να ρυθμίζει τον αριθμό ή το φύλο των παιδιών σε κάθε οικογένεια: πρόκειται για έναν μάλλον φιλελεύθερο κανόνα για ένα ιδανικό κράτος, συνήθως (όπως στον Πλάτωνα, στον Campanella και σε άλλους συγγραφείς) ο οποίος αριθμός των παιδιών πολίτες διατηρείται τεχνητά σταθερός δια νόμου.
Υπάρχει πρόβλημα για τη ρύθμιση της οικονομικής ισορροπίας μεταξύ των πόλεων και γενικά σε ολόκληρο το νησί: «Μια πόλη έχει υπερπληθυσμό, τα επιπλέον άτομα πληθυσμού για να συμπληρώσουν την έλλειψη σε άλλες πόλεις. Και αν ο πληθυσμός σε ολόκληρο το νησί υπερβεί το επιθυμητό όριο, τότε στρατολογούνται πολίτες από κάθε πόλη και ιδρύουν αποικία σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους στην κοντινή ηπειρωτική χώρα» (σ. 135).
Οι Ουτοπικοί επιτρέπεται να καταλάβουν ξένη γη, εφόσον οι τοπικοί κάτοικοι δεν τους κατοικούν ούτε την καλλιεργούν: «Θεωρούν απολύτως δικαιολογημένο να κάνουν πόλεμο σε ανθρώπους που αφήνουν τη γη τους ακαλλιέργητη και άχρηστη, ενώ απαγορεύουν την κατοχή από άλλους, οι οποίοι, βάσει του φυσικού νόμου, θα έπρεπε να τρέφονται από αυτήν» (σ. 137).
Δεν υπάρχει ευγονική πολιτική σχετικά με τους «καλούς γάμους» ή την «καλή φυλή», όπως συμβαίνει, για παράδειγμα, τόσο στον Πλάτωνα όσο και στον Καμπανέλλα. Φαίνεται ότι οι ουτοπιστές του Μορ μπορούν να επιλέξουν τους συντρόφους τους ανάλογα με το γούστο και ότι δεν υπάρχει έλεγχος στην ποιότητα των απογόνων.
Ωστόσο, υπάρχει ένα μάλλον παράξενο έθιμο σχετικά με τα ζευγάρια που θέλουν να παντρευτούν. Ο Υθλωδαίος λέει: Κατά την επιλογή συντρόφων, ακολουθούν με σοβαρότητα και σοβαρότητα ένα έθιμο που μας φαινόταν ανόητο και εξαιρετικά παράλογο. Είτε χήρα είτε παρθένα, η γυναίκα παρουσιάζεται γυμνή στον μνηστήρα από μια υπεύθυνη και αξιοσέβαστη οικοδέσποινα. Και ομοίως, κάποιος έντιμος άνδρας παρουσιάζει τον μνηστήρα γυμνό στη γυναίκα. (σελ. 189)
Ο Πιο γρήγορα εξηγεί τον λόγο για ένα τόσο παράξενο τελετουργικό και εξηγεί πώς αντικαθιστά το έθιμο του μικτού γάμου (κοινό την εποχή του Μορ) με μια πιο «φυσική» και «ρεαλιστική» πρακτική. Οι άνθρωποι που πρέπει να περάσουν όλη τους τη ζωή μαζί και πιστά δεμένοι ο ένας με τον άλλον θα πρέπει να έχουν την ευκαιρία να γνωρίζονται μεταξύ τους τουλάχιστον «οπτικά».
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Δεν υπάρχει καμία ευγονική πολιτική σχετικά με τους «καλούς γάμους» ή το «καλό γένος», όπως συμβαίνει, για παράδειγμα, τόσο στον Πλάτωνο (Πλάτωνο) όσο και στον Campanella . Φαίνεται ότι οι περιτοπικοί του Περισσότερα μπορούν να επιλέξουν τους συντρόφους τους σύμφωνα με τα προσωπικά τους γούστα και ότι δεν υπάρχει έλεγχος σχετικά με την ποιότητα των απογόνων.
Ωστόσο, υπάρχει ένα μάλλον παράξενο έθιμο όσον αφορά τα ζευγάρια που επιθυμούν να παντρευτούν. Ο Hythlodaeus λέει:
«Κατά την επιλογή του/της συζύγου, ακολουθούν σοβαρότητα και επισήμανση ένα έθιμο το οποίο μας φάνηκε εξαιρετικά ανόητο και παράλογο. Είτε πρόκειται για χήρα είτε για παρθένα, η γυναίκα παρουσιάζεται γυμνή στον υποψήφιο σύζυγο από κάποια υπεύθυνη και σεβαστή ματρόνα· και παρομοίως, ένας έντιμος άντρας παρουσιάζει τον υποψήφιο σύζυγο γυμνό στη γυναίκα.» ( σ. 189)
Ο More σπεύδει να εξηγήσει τον λόγο για αυτό το παράξενο τελετουργικό και διευκρινίζει πώς αντικαθιστά το έθιμο του κανονισμένου γάμου (κοινό στην εποχή του Περισσότερα) με μια πιο «φυσική» και «ρεαλιστική» πρακτική. Οι άνθρωποι που πρόκειται να περάσουν ολόκληρη τη ζωή τους μαζί, δεμένοι με πίστη ο ένας στον άλλον, θα πρέπει να έχουν τουλάχιστον την ευκαιρία να γνωριστούν «οπτικά».
Στην πραγματικότητα, ο More προσθέτει:
« Γελάσαμε με αυτό το έθιμο και το χαρακτηρίσαμε παράλογο· αλλά εκείνοι εξεπλάγησαν εξίσου με την ανοησία όλων των άλλων λαών. Όταν οι άντρες πηγαίνουν να αγοράσουν ένα πουλάρι, ενώ ρισκάρουν μόνο λίγα χρήματα, είναι τόσο προσεκτικοί που, αν και το ζώο είναι σχεδόν γυμνό, δεν κλείνουν τη συμφωνία μέχρι να αφαιρεθεί η σέλα και η κουβέρτα, για να μην υπάρχει κάποια κρυφή πληγή από κάτω. Ωστόσο, στην επιλογή συντρόφου, η οποία μπορεί να προκαλέσει είτε ευχαρίστηση είτε αηδία για το υπόλοιπο της ζωής τους, οι άντρες είναι τόσο απρόσεκτοι που αφήνουν όλο το υπόλοιπο σώμα της γυναίκας καλυμμένο με ρούχα και εκτιμούν την ελκυστικότητά της από μια απλή παλάμη του σώματός της, το πρόσωπο, που είναι το μόνο που μπορούν να δουν. […] Δεν είναι όλοι οι άνθρωποι τόσο σοφοί ώστε να ασχολούνται αποκλειστικά με τον χαρακτήρα· και ακόμη και οι σοφοί εκτιμούν τα δώρα του σώματος ως συμπλήρωμα στις αρετές του νου. » ( σελ . 189-191)
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Πράγματι, ο More προσθέτει:
«Γελάσαμε με αυτό το έθιμο και το αποκαλέσαμε παράλογο· αλλά εκείνοι εξίσου εξεπλάγησαν με την τρέλα όλων των άλλων λαών. Όταν οι άνθρωποι δεν αγοράζουν ένα πουλάρι, ρισκάροντας μόνο λίγα χρήματα, είναι τόσο προσεκτικοί ώστε, παρόλο που το ζω είναι σχεδόν γυμνό, δεν ολοκληρώνουν τη συμφωνία αν δεν αφαιρούνται πρώτα η σέλα και η κουβέρτα, μήπως κρύβεται από κάτω κάποια πληγή. Κι όμως, στην επιλογή συντρόφου —που μπορεί να φέρει είτε ευτυχία είτε αηδία για το υπόλοιπο της ζωής τους— οι άνθρωποι είναι τόσο απρόσεκτοι, ώστε να αφήνουν όλο το υπόλοιπο σώμα της γυναίκας με καλυμμένο με ρούχα και να εκτιμούν την ελκυστικότητά της με βάση μια παλάμη από το σώμα της, το πρόσωπο, που είναι το μόνο που βλέπουν. [...] Δεν είναι όλοι οι άνθρωποι τόσο σοφοί ώστε να ενδιαφέρονται αποκλειστικά για τον χαρακτήρα· και ακόμη και οι σοφοί εκτιμούν τα χαρίσματα του σώματος ως συμπλήρωμα στις αρετές του πνεύματος.» ( σσ. 189–191)
Φαίνεται σαφές ότι ο Τόμας Μορ σκέφτεται απλώς την καλή σχέση μεταξύ των συντρόφων, αντί να σκέφτεται ένα βιολογικά καλό ταίρι. Η ιδιωτική περιουσία καταργείται στην Ουτοπία, αλλά τα άτομα δεν θεωρούνται ιδιοκτησία, επομένως οι γάμοι προστατεύονται ως προσωπικές σχέσεις, όχι ως «αγαθά» που πρέπει να μοιραστούν.
Τα διαζύγια επιτρέπονται στην Ουτοπία – ένα θέμα για το οποίο ο Μορ έπρεπε να σκεφτεί σοβαρά, αργότερα στη ζωή του. Η φιλελεύθερη άποψή του για το διαζύγιο, στην Ουτοπία, υποδηλώνει ότι η επακόλουθη διαμάχη με τον βασιλιά Ερρίκο Η΄ αφορούσε την εξουσία του Πάπα και όχι το διαζύγιο αυτό καθαυτό. Η ασυμβατότητα των χαρακτήρων μπορεί να είναι η αιτία ενός συναινετικού χωρισμού, όταν εγκριθεί από τη Γερουσία μετά από προσεκτική έρευνα, αν και το διαζύγιο καθίσταται σκόπιμα δύσκολο.
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Φαίνεται ξεκάθαρο ότι ο Thomas More ενδιαφέρεται απλώς για τη σωστή σχέση μεταξύ των συντρόφων, και όχι για μια βιολογική «καλή» ένωση. Η ιδιωτική ιδιοκτησία έχει καταργηθεί στην Utopia , αλλά τα πρόσωπα δεν θεωρούνται ιδιοκτησία· λόγο, οι γάμοι προστατεύονται ως προσωπικές σχέσεις και όχι ως «αγαθά» που πρέπει να μοιράζονται.
Τα διαζύγια επιτρέπονται στην Utopia
— ένα ζήτημα που ο Περισσότερα έπρεπε να σκεφτεί σοβαρά αργότερα στη ζωή του. Η φιλελεύθερη άποψή του για το διαζύγιο, όπως παρουσιάζεται στην Utopia , υποδηλώνει ότι η μετέπειτα διαμάχη του με τον βασιλιά Henry VIII αφορούσε την εξουσία του Πάπα και όχι το ίδιο το διαζύγιο. Η ασυμβατότητα χαρακτήρων μπορεί να αποτελέσει αιτία συναινετικού χωρισμού, όταν εγκρίνεται από τη σύγκλητο μετά από προσεκτική έρευνα, αν και το διαζύγιο καθίσταται δύσκολο.
Η μοιχεία και η «αφόρητα προσβλητική συμπεριφορά» καταδικάζονται αυστηρά : ο παραβάτης του γάμου τιμωρείται «με την αυστηρότερη μορφή δουλείας» (σελ. 191) και η υποτροπή στο ίδιο έγκλημα τιμωρείται με θάνατο (σελ. 193).
Στην Ουτοπία, η δουλεία θεωρείται γενικά επαρκής μορφή τιμωρίας· η θανατική ποινή εφαρμόζεται μόνο σε περίπτωση σκληρής εξέγερσης ή υποτροπής.
Η άποψη του Μορ για την οικογένεια είναι επομένως παραδοσιακή, αν και με κάποια εκτίμηση για τα συναισθήματα των συντρόφων και με την επίγνωση ότι ένας γάμος μπορεί να γίνει αφόρητος για τον έναν ή και τους δύο. Δεν υπάρχει ευγονική ούτε κοινοκτημοσύνη γυναικών και παιδιών. Οι αυθόρμητες σταθερές σχέσεις θεωρούνται καλό για την πόλη, αλλά δεν υπάρχει απόλυτος κανόνας σε αυτό.
Η Ουτοπία του Μορ είναι αρκετά ρεαλιστική και παραδοσιακή. Δεν υποστηρίζει τον απόλυτο έλεγχο των κοινωνικών σχέσεων και ιδιαίτερα των γάμων και της αναπαραγωγής. Δεν αναμένεται από τους Ουτοπιστές να παράγουν ένα «τέλειο» είδος και οι γάμοι τους βασίζονται στην ατομική επιλογή και όχι στις δημογραφικές πολιτικές. Επιπλέον, καμία τεχνολογία δεν υπονοείται στις αναπαραγωγικές πρακτικές ως εργαλείο κοινωνικού ελέγχου, ούτε καν ο υπολογισμός της καλύτερης στιγμής για ταίριασμα ή ο ορισμός των «καλύτερων ταίριασματων». Καμία ευγονική δεν μπορεί να επιτραπεί στην Ουτοπία και οι διατάξεις για τον γάμο είναι εμφανώς φιλελεύθερες σε σύγκριση με τα έθιμα της εποχής του, αφήνοντας περισσότερο χώρο για την ατομική ελεύθερη επιλογή.
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Η μοιχεία και η « αφόρητα προσβλητική συμπεριφορά » καταδικάζονται αυστηρά: ο παραβάτης του γάμου τιμωρείται «με την αυστηρότερη μορφή δουλειάς» ( σ. 191) και η υποτροπή στο ίδιο αδίκημα τιμωρείται με θάνατο ( σ. 193).
Στην Utopia , η δουλειά θεωρείται γενικά επαρκής μορφή τιμίας· η θανατική ποινή μόνο σε περιπτώσεις σκληρής ανταρσίας ή υποτροπής.
Η άποψη του Περισσότερα για την οικογένεια είναι επομένως παραδοσιακή, αν και εμπλουτισμένη με κάποια εκτίμηση για τα συναισθήματα των συντρόφων και με τη συνειδητοποίηση ότι ένας γάμος μπορεί να καταστεί ανυπόφορος για έναν ή και για τους δύο. Δεν υπάρχει ευγονική ούτε κοινοκτημοσύνη γυναικών και παιδιών. Οι αυθόρμητες και σταθερές σχέσεις θεωρούνται καλό πράγμα για την πόλη, αλλά δεν υπάρχει απόλυτος κανόνας επ' αυτού.
Η Utopia του More είναι αρκετά ρεαλιστική και παραδοσιακή. Δεν υποστηρίζει τον απόλυτο έλεγχο των κοινωνικών σχέσεων, και ειδικότερα των γάμων και της αναπαραγωγής. Δεν υπάρχουν από τους Ουτοπικούς να παράγουν ένα «τέλειο» γένος και οι γάμοι τους βασίζονται στην ατομική επιλογή και όχι σε δημογραφικές πολιτικές. Επιπλέον, δεν εμπλέκεται καμία τεχνολογία στις αναπαραγωγικές πρακτικές ως εργαλείο κοινωνικού ελέγχου — ούτε καν ο υπολογισμός της καλύτερης στιγμής για το ταίριασμα ή ο καθορισμός των «καλύτερων» ζευγαριών. Καμία μορφή ευγονικής δεν είναι αποδεκτή στην Utopia , και οι ρυθμίσεις περί γάμου είναι εντυπωσιακά φιλελεύθερες σε σύγκριση με την ήθη της εποχής του, αφήνοντας περισσότερο χώρο για την ατομική ελεύθερη επιλογή.
Η Πόλη του Ήλιου και ο ολοκληρωτικός έλεγχος της αναπαραγωγής
[ Η Πολιτεία του Ήλιου και ο ολοκληρωτικός έλεγχος στην αναπαραγωγή ]
Tommasso Campanella, « La città del Sole », 1602
[ “ H πολιτεία του Ήλιου» του Tommasso Campanella ]
Το έργο «Η Πόλη του Ήλιου» (« La città del Sole », γραμμένο αρχικά το 1602 ) του Tommaso Campanella είναι πολύ λιγότερο φιλελεύθερο όσον αφορά την αναπαραγωγή. Οι σεξουαλικές σχέσεις κυβερνώνται από τον Mor , έναν από τους Πρίγκιπες που κυβερνούν την πόλη, μαζί με τον «Ήλιο ή Μεταφυσικό», έναν υπέρτατο πνευματικό και χρονικό βασιλιά με απόλυτη εξουσία.
Το Mar, που σημαίνει Αγάπη (Amor), φροντίζει για τις αναπαραγωγικές πρακτικές: «Βλέπει ότι οι άνδρες και οι γυναίκες είναι τόσο ενωμένοι, που γεννούν τους καλύτερους απογόνους» (σελ. 15, πρωτότυπο κείμενο: «con unir li maschi e le femine in modo che faccin buona razza»).
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Το έργο του Tommaso Campanella The City of the Sun ( La città del Sole , γραμμένο αρχικά το 1602) είναι πολύ λιγότερο φιλελεύθερο όσον αφορά την αναπαραγωγή. Οι σεξουαλικές σχέσεις ρυθμίζονται από τον Μορ, έναν από τους Άρχοντες που κυβερνούν την πόλη, μαζί με τον «Ήλιο ή Μεταφυσικό», έναν ανώτατο πνευματικό και κοσμικό βασιλιά με απόλυτη εξουσία.
Ο Mar, που σημαίνει Έρωτας (στα ιταλικά Amor ), φροντίζει για τις αναπαραγωγικές πρακτικές:
“He sees that men and women are soined together, that they bring for the best offspring” ( p.
15, πρωτότυπο κείμενο : “con unir li maschi e le femine in modo che faccin buona razza” ). «Βλέπει ώστε άνδρες και γυναίκες να ενώνονται με τέτοιον τρόπο, ώστε να μην παράγουν καλό γένος.»
Ο Campanella επαναλαμβάνει το επιχείρημα του More που βασίζεται στην αναλογία μεταξύ της επιλογής αλόγων και ανθρώπινων συντρόφων («Πράγματι, γελούν με εμάς που επιδεικνύουμε επιμελή φροντίδα για τη ράτσα των αλόγων και των σκύλων μας, αλλά παραμελούμε την εκτροφή των ανθρώπων»), αλλά του δίνει μια ριζοσπαστική τροπή.
Στην πραγματικότητα, ο Campanella κατανοεί την αναλογία ακριβώς με όρους ευγονικής πολιτικής: Ο More διασφαλίζει ότι όλα είναι κατάλληλα - φαγητό, ενδύματα και σεξουαλική επαφή - έτσι ώστε να γεννιούνται «καλά» παιδιά. Έτσι, υιοθετούνται στοιχειώδεις τεχνικές προκειμένου να διασφαλιστεί το τέλειο αποτέλεσμα όσον αφορά την «καλή φυλή». Ο Campanella λέει ότι οι κάτοικοι της Πόλης του Ήλιου έφτασαν στη θέση τους από τις Ινδίες «φυγαδευόμενοι από το σπαθί των Μάγων, μια φυλή λεηλατητών και τυράννων που ερήμωσαν τη χώρα τους». Ως εκ τούτου, «αποφάσισαν να ζήσουν μια φιλοσοφική ζωή σε κοινωνία μεταξύ τους», εισάγοντας στο έθιμά τους την κοινοκτημοσύνη των γυναικών (κάτι που δεν εφαρμοζόταν στην πατρίδα τους) και κάθε αγαθού.
( απόδοση στα νέα ελληνικά ):
Ο Campanella επαναλαμβάνει το επιχείρημα του More, που βασίζεται στην αναλογία μεταξύ της επιλογής αλόγων και ανθρώπινων συντρόφων — «Indeed, they laugh at us who exhibit a studious care for our breed of horses and dogs, but neglect the breeding of humans » — αλλά του δίνει μια ριζοσπαστική τροπή .
«Πράγματι, γελούν μαζί μας που δείχνουμε επιμελή φροντίδα για τη ράτσα των αλόγων και των σκύλων μας, αλλά αμελούμε την αναπαραγωγή των ανθρώπων.»
Στην πραγματικότητα, ο Campanella κατανοεί την ανάλυση ακριβώς υπό το πρίσμα μιας ευγονικής πολιτικής: διασφαλίζει ότι όλα είναι κατάλληλα — τροφή, ενδυμασία και σεξουαλικές επαφές — ώστε να προκύψουν «καλά» παιδιά. Έτσι, εφαρμόζονται βασικές τεχνικές για να διασφαλιστεί το τέλειο αποτέλεσμα όσον αφορά το «καλό γένος».
Ο Campanella αναφέρει ότι οι κάτοικοι της City of the Sun (Πολιτείας του Ήλιου) έφτασαν στον τόπο τους από τις Ινδίες, «flying from the sword of the Magi, a race of plunderers and tyrants who laid waste their country» — «φεύγοντας από το σπαθί των Μάγων, ενός λαού λαφυραγωγών τους που κατέτρεψαν» . Γι' αυτόν τον λόγο, «theycluded to lead a philosophic life in fellowship with one another» , « αποφάσισαν να ζήσουν έναν φιλοσοφικό βίο σε κοινοβιακή συντροφικότητα» , εισάγοντας στα έθιμά τους την κοινοκτημοσύνη των γυναικών (που δεν εφαρμόζεται στην πατρίδα τους) και κάθε αγαθού.
Το επιχείρημα κατά της ιδιωτικής ιδιοκτησίας παρουσιάζεται από τον Campanella ακριβώς ως επέκταση της κριτικής του για τον γάμο:
« Λένε ότι κάθε ιδιωτική περιουσία αποκτάται και βελτιώνεται επειδή ο καθένας από εμάς έχει μόνος του το σπίτι του, τη γυναίκα του και τα παιδιά του. Από αυτό πηγάζει η φιλαυτία. Γιατί όταν μεγαλώνουμε έναν γιο σε πλούτη και αξιοπρέπεια και αφήνουμε στον κληρονόμο μας πολύ πλούτο, γινόμαστε είτε έτοιμοι να αρπάξουμε την περιουσία του Κράτους, αν σε κάθε περίπτωση ο φόβος απομακρυνθεί από την εξουσία που ανήκει στον πλούτο και την κοινωνική θέση, είτε φιλάργυροι, πονηροί και υποκριτές, αν κάποιος έχει μικρό πορτοφόλι, μικρή δύναμη και κακή καταγωγή. Αλλά όταν έχουμε αφαιρέσει την φιλαυτία, μένει μόνο η αγάπη για το Κράτος .» ( σελ . 16)
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Το επιχείρημα στην ιδιωτική ιδιοκτησία (ατομική ιδιοκτησία) παρουσιάζεται από τον Campanella ακριβώς ως προέκταση της κριτικής του προς τον γάμο:
«Λένε ότι κάθε ιδιωτική ιδιοκτησία αποκτάται και επειδή ο καθένας μας έχει ξεχωριστό το δικό του σπίτι, τη γυναίκα του και τα παιδιά του. Από αυτό γεννιέται η φιλαυτία. Διότι όταν ανατρέφουμε έναν γιο για να αποκτήσει πλούτη και αξιώματα, και του αφήνουμε μεγάλη περιουσία ως κληρονομιά, γινόμαστε είτε έτοιμοι να αρπάξουμε την περιουσία του Κράτους —αν πάψει να μας φοβίζει η εξουσία που πηγάζει από τα πλούτη και τη θέση— είτε άπληστοι, πανούργοι και υποκριτές, αν κάποιος είναι φτωχός, αδύναμος και ταπεινής καταγωγής. Όταν όμως αφαιρέσουμε τη φιλαυτία, απομένει μόνο η αγάπη για τον Κράτο.» ( σ . 16)
Ο Τόμας Μορ θα είχε αποδοκιμάσει έντονα αυτή τη σύνδεση του γάμου με την ιδιωτική περιουσία. Αλλά ο Καμπανέλα ήταν μοναχός και η ιδέα του για την κοινότητα περιλαμβάνει τα πάντα: οι γυναίκες και τα παιδιά είναι «αγαθά» και όχι άτομα. Επομένως, υπόκεινται σε πολύ αυστηρό έλεγχο από το Κράτος.
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Ο Thomas More είχε έντονα απορρίψει αυτή τη σύνδεση του γάμου με την ιδιωτική ιδιοκτησία. Όμως, ο Campanella ήταν μοναχός, και η ιδέα του για την κοινοκτημοσύνη περιλαμβάνει τα πάντα: οι γυναίκες και τα παιδιά θεωρούνται «αγαθά» και όχι πρόσωπα. Ετσι , υπόκειται σε πολύ αυστηρό έλεγχο από το Κράτος .
Οι άνδρες τεκνοποιούν μετά την ηλικία των είκοσι ενός ετών, οι γυναίκες από την ηλικία των δεκαεννέα .
Η σοδομία κατηγορείται και τιμωρείται , αλλά μάλλον ήπια, στην αρχή. Η τιμωρία αυξάνεται σε περίπτωση υποτροπής και μπορεί να περιλαμβάνει ακόμη και τη θανατική ποινή.
Νέοι άνδρες και γυναίκες γυμνάζονται γυμνοί , όπως οι αρχαίοι Έλληνες. Εν τω μεταξύ , οι αφέντες τους παρατηρούν και αποφασίζουν ποιος πρέπει να ταιριάξει με ποιον :
« Οι μεγάλες και όμορφες γυναίκες με μεγάλους και ενάρετους άντρες· και οι παχιές γυναίκες με αδύνατους άντρες, και οι αδύνατες γυναίκες με παχύσαρκους άντρες, για να δημιουργηθεί μια ισορροπία » (σελ. 46).
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Οι άνδρες αναπαράγονται μετά την ηλικία των είκοσι ενός ετών, οι γυναίκες από την ηλικία των δέκα εννέα.
Η σοδομία καταδικάζεται και τιμωρείται, αλλά αρχικά με σχετική επιείκεια. Η τιμωρία σε περίπτωση υποτροπής και μπορεί να φτάσει ακόμη και στη θανατική ποινή.
Οι νέοι άνδρες και γυναίκες γυμνάζονται γυμνοί, όπως οι αρχαίοι Έλληνες. Εν τω μεταξύ, οι δάσκαλοι τους παρατηρούν και αποφασίζουν ποιος πρέπει να ταιριάξει με ποιον:
«Οι μεγάλες και όμορφες γυναίκες με μεγάλους και ενάρετους άντρες· και οι παχιές γυναίκες με αδύνατους άντρες, και οι αδύνατες γυναίκες με παχύσαρκους άντρες, για να δημιουργηθεί μια ισορροπία» ( σ .
46).
«Οι μεγάλες και όμορφες γυναίκες με μεγάλους και ενάρετους άνδρες· και οι παχύσαρκες γυναίκες με λεπτούς άνδρες, και οι λεπτές γυναίκες με παχύσαρκους άνδρες, για να δημιουργηθεί μια ισορροπία.»
[ (εδώ έχουμε μία πλάγια παρεισαγωγή της «υφαντικής τέχνης» του πολιτικού, όπως στον «Πολιτικό» του Πλάτωνα, αλλά εκεί αναφερόταν στη σύμμειξη χαρακτήρων θυμοειδών και ήπιων και όχι σε ανθρώπινους σωματότυπους). ]
Ο χρόνος και η τελετουργία του ζευγαρώματος ρυθμίζονται αυστηρά : λαμβάνει χώρα κάθε τρεις νύχτες. Ένας αστρολόγος και ένας γιατρός καθορίζουν την ακριβή στιγμή του ζευγαρώματος . Οι ιερείς και οι σοφοί συνουσιάζονται λιγότερο συχνά, αλλά τους αξίζουν « οι πιο ζωηρές, υγιείς και όμορφες γυναίκες » (σελ. 47).
Ο Καμπανέλλα δηλώνει ανοιχτά ότι χωρίς φυσικές προδιαθέσεις δεν υπάρχει ηθική αρετή. Για το λόγο αυτό, οι δικαστές καταβάλλουν τη μεγαλύτερη δυνατή προσπάθεια για να δημιουργήσουν ένα καλό είδος.
Οι μητέρες θηλάζουν τα παιδιά τους έως και δύο χρόνια και μετά τα παραδίδουν στους δικαστές.
Όλα τα παιδιά μεγαλώνουν μαζί: στην ηλικία των επτά ετών, διδάσκονται στις φυσικές επιστήμες, έπειτα στις άλλες επιστήμες και τέλος στη «μηχανική».
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Ο και το τελετουργικό του ζευγαρώματος ρυθμίζονται αυστηρά : χρόνος κάθε τρεις νύχτες. Ένας αστρολόγος και ένας ιατρός καθορίζουν την ακριβή στιγμή του ζευγαρώματος. Οι ιερείς και οι σοφοί συνευρίσκονται σεξουαλικά λιγότερο συχνά, αλλά τους αξίζουν «the most lively, health and beautiful women» ( σ. 47).
«οι πιο ζωηρές, υγιείς και όμορφες γυναίκες.»
Ο Campanella δηλώνει ανοιχτά ότι χωρίς φυσικές κλίσεις δεν υπάρχει ηθική αρετή. Για το λόγο αυτό, οι άρχοντες καταβάλλουν τη μέγιστη δυνατή προσπάθεια για να δημιουργήσουν ένα καλό γένος.
Οι μητέρες θηλάζουν τα παιδιά τους έως και δύο χρόνια, και στη συνέχεια τα παραδίδουν στους άρχοντες.
Όλα τα παιδιά ανατρέφονται μαζί: στην ηλικία των επτά ετών, διδάσκονται φυσικές επιστήμες, μετά τις υπόλοιπες επιστήμες και τέλος «μηχανική».
Η Μεταφυσική (όχι οι γονείς) δίνει σε κάθε παιδί ένα όνομα. Οι αποφάσεις των δικαστών είναι υποχρεωτικές. Αν ένα ζευγάρι ερωτευτεί, μπορεί να παίξει και να μιλήσει μεταξύ του, αλλά δεν επιτρέπεται να δημιουργήσει (σελ. 32).
Το μοντέλο για τον Καμπανέλλα είναι η Πολιτεία του Πλάτωνα , και αυτό το κείμενο παρατίθεται συγκεκριμένα στην Πόλη του Ήλιου .
Ο Καμπανέλλα είναι ο πρώτος , στην ουτοπική παράδοση, που συνδέει την κατάργηση της ιδιοκτησίας με την κατάργηση του γάμου και με την ευγονική .
Η συναισθηματική αγάπη είναι εντελώς διαχωρισμένη από την παραγωγή, η οποία θεωρείται ως «δημόσιο αγαθό».
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Η Μεταφυσική (όχι οι γονείς) δίνει σε κάθε παιδί ένα όνομα. Οι αποφάσεις των αρχόντων είναι υποχρεωτικές. Αν ένα ζευγάρι ερωτευτεί, μπορεί να παίξει και να μιλήσει μεταξύ τους, αλλά δεν επιτρέπεται να κάνουν παιδιά ( σ. 32).
Το πρότυπο για τον Campanella είναι η Republic
(Πολιτεία) του Πλάτωνα, και αυτό το κείμενο αναφέρεται ρητά στην City of the Sun (Πολιτεία του Ήλιου). Ο Campanella είναι ο πρώτος στην ουτοπική παράδοση που συνδέει την κατάργηση της ιδιοκτησίας με την κατάργηση του γάμου και την ευγονική.
Ο συναισθηματικός έρωτας διαχωρίζεται πλήρως από την αναπαραγωγή, η οποία θεωρείται «δημόσιο αγαθό».
Η κοινοκτημοσύνη των γυναικών δεν νοείται ως ελευθερία σύναψης σχέσεων χωρίς γάμο. Αντίθετα, υποτίθεται ότι το σεξ είναι μόνο για την αναπαραγωγή και ότι η αναπαραγωγή είναι για το Κράτος. Τα άτομα στερούνται των σεξουαλικών τους ικανοτήτων αντί να χειραφετούνται και να τους χορηγείται σεξουαλική ελευθερία.
Ο ουτοπικός χαρακτήρας της Πόλης του Ήλιου του Campanella επικεντρώνεται στην κατάργηση της ιδιοκτησίας και στην απελευθέρωση από τη σκληρή εργασία και τα θρησκευτικά δόγματα. Ωστόσο, η κοινωνική αλληλεπίδραση κυριαρχείται από έναν πλήρη έλεγχο των σχέσεων, ο οποίος χρησιμεύει για την προώθηση της βιολογικής τελειότητας μέσω της γενετικής πολιτικής και μέσω της χρήσης στοιχειωδών «τεχνολογιών», όπως ο ορισμός του αριθμού και των τρόπων των αναπαραγωγικών πράξεων.
Το Κράτος ρυθμίζει την αναπαραγωγική ζωή όλων των πολιτών με σχολαστική λεπτομέρεια. Η παραβίαση αυτών των κανόνων τιμωρείται αυστηρά , και αυτό δημιουργεί μια ατμόσφαιρα τρόμου. Η ουτοπία του Campanella είναι επομένως σαφώς αντιφιλελεύθερη. Όσον αφορά την αναπαραγωγή, παρουσιάζει έντονες ομοιότητες με το πλατωνικό μοντέλο. Χρησιμοποιώντας τον έλεγχο, την τελειότητα ως στόχο και την τεχνολογία ως εργαλείο, μπορεί να οριστεί ως μια ολοκληρωτική ουτοπία, που οδηγεί σε μια σαφώς δυστοπική κοινωνία.
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Η κοινοκτημοσύνη των γυναικών δεν γίνεται νοητή (εκλαμβάνεται) ως ελευθερία να αποκτήσει σχέσεις χωρίς γάμο. Αντιθέτως, θεωρείται ότι το σεξ υπάρχει μόνο για αναπαραγωγή και ότι η αναπαραγωγή γίνεται για τον Κράτο. Τα πρόσωπα στερούνται τις σεξουαλικές τους ικανότητες αντί να απελευθερώνονται και να τους χορηγούνται σεξουαλική ελευθερία.
Ο ουτοπικός χαρακτήρας της City of the Sun (Πολιτεία του Ήλιου) της Campanella εστιάζει στην κατάργηση της ιδιοκτησίας και στην απελευθέρωση από τη σκληρή εργασία και τα θρησκευτικά δόγματα. Ωστόσο, η κοινωνική αλληλεπίδραση κυριαρχείται από τον πλήρη έλεγχο των σχέσεων, ο οποίος εξυπηρετεί την προώθηση της βιολογικής τελειότητας μέσω γενετικής πολιτικής και με τη χρήση πρωτόγων «τεχνολογιών», όπως ο καθορισμός του αριθμού και των τρόπων των αναπαραγωγικών πράξεων.
Ο Κράτος ρυθμίζει τη σεξουαλική ζωή όλων των πολιτών με λεπτομερή τρόπο . Η παραβίαση αυτών των κανόνων τιμωρείται αυστηρά, δημιουργώντας ατμόσφαιρα τρόμου. Η ουτοπία του Campanella είναι, λοιπόν, σαφώς μη φιλελεύθερη. Όσον αφορά την αναπαραγωγή, παρουσιάζει ισχυρές ομοιότητες με το πλατωνικό πρότυπο. Χρησιμοποιώντας τον έλεγχο, την τελειότητα ως στόχο και την τεχνολογία ως εργαλείο, μπορεί να οριστεί ως ολοκληρωμένη ουτοπία, οδηγώντας σε μια ξεκάθαρη δυστοπική κοινωνία.
Αναπαραγωγή στη Νέα Ατλαντίδα του Φράνσις Μπέικον
[ Η αναπαραγωγή στη «Νέα Ατλαντίδα» του Francis Bacon ]
Φράνσις Μπέικον, «Νέα Ατλαντίδα», 1627.
Το βιβλίο «Νέα Ατλαντίδα» του Φράνσις Μπέικον (που εκδόθηκε αρχικά το 1627) παρουσιάζει επίσης την παραγωγή ως δημόσιο αγαθό, αν και με λιγότερο ευγονικό και ολοκληρωτικό τρόπο από ό,τι ο Καμπανέλα.
Μια μεγάλη γιορτή, η Γιορτή της Οικογένειας, «χορηγείται σε κάθε άνδρα που θα ζήσει για να δει τριάντα άτομα να κατεβαίνουν από το σώμα του συνολικά, και όλα άνω των τριών ετών» (σελ. 169). Η γιορτή γίνεται με έξοδα του Κράτους. Ο Πατέρας της Οικογένειας, που ονομάζεται Τίρσαν, επιλύει τις εντάσεις στην οικογένεια, διευθετεί τις διαφωνίες και βοηθά όσους έχουν ανάγκη. Επιλέγει επίσης «έναν άνδρα από τους γιους του, για να ζήσει στο σπίτι μαζί του: ο οποίος ονομάζεται πάντα ο Γιος του Αμπέλου». Η σύζυγος του Τίρσαν παρευρίσκεται στην τελετή σε ξεχωριστό μέρος, χωρίς να την βλέπουν. Σύμφωνα με το έθιμο της Βενσαλέμ, της πρωτεύουσας της Νέας Ατλαντίδας, « ο βασιλιάς δεν είναι οφειλέτης σε κανέναν, παρά μόνο για την αναπαραγωγή των υπηκόων του » (σελ. 170).
Μόνο οι γιοι μπορούν να υπηρετούν την Τιρσάν. Οι κόρες περιμένουν κοντά στα τείχη. Οι γυναίκες αποτελούν περιθωριακό κομμάτι της κοινωνίας .
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Το New Atlantis ( Νέα Ατλαντίς ) του Francis Bacon (που πρωτοεκδόθηκε το 1627) παρουσιάζει επίσης την αναπαραγωγή ως δημόσιο αγαθό, αν και με λιγότερο ευγονικό και ολοκληρωμένο τρόπο σε σύγκριση με τον Campanella.
Μια μεγάλη γιορτή, η Γιορτή της Οικογένειας , «παρέχεται σε κάθε άνδρα που θα ζήσει να δει τριάντα άτομα από τα σώματά του συνολικά, και όλα πάνω από τριών ετών» ( σ. 169). Η γιορτή γίνεται με τα έξοδα του Κράτους. Ο Πατέρας της Οικογένειας, που ονομάζεται Tirsan, επιλύει τις εντάσεις μέσα στην οικογένεια, διευθετεί τις διαφωνίες και τους βοηθάει να έχουν ανάγκη. Επιπλέον, επιλέγει «έναν από τους γιους του, για να ζήσει μαζί του στο σπίτι: ο οποίος καλείται από τότε ο « Γιος της Αμπέλου » ( Son of the Vne ). Η σύζυγος του Tirsan παρευρίσκεται στην τελετή σε ξεχωριστό χώρο, χωρίς να φαίνεται. Σύμφωνα με το έθιμο της Bensalem, της πρωτεύουσας της New Atlantis , «ο βασιλιάς δεν οφείλει τίποτα σε κανέναν, εκτός από την αναπαραγωγή των υπηκόων του» ( σ. 170).
Μόνο οι γιοι μπορούν να υπηρετούν τον Tirsan. Οι κόρες περιμένουν κοντά στους τοίχους. Οι γυναίκες είναι ένα περιθωριακό κομμάτι της κοινωνίας.
Ο αφηγητής εξηγεί :
« Και επειδή η αναπαραγωγή των οικογενειών προέρχεται από τη γαμήλια συνουσία, επιθύμησα να μάθω από αυτόν ποιους νόμους και έθιμα είχαν σχετικά με τον γάμο· και αν διατηρούσαν καλά τον γάμο· και αν ήταν δεμένοι με μία σύζυγο; Διότι όπου ο πληθυσμός επηρεάζεται τόσο πολύ, και όπως φαινόταν να είναι σε αυτούς, υπάρχει συνήθως άδεια για πολλαπλές συζύγους». Σε αυτό είπε: «Έχετε λόγους να επαινείτε αυτόν τον εξαιρετικό θεσμό της Γιορτής της Οικογένειας. Και πράγματι έχουμε εμπειρία, ότι οι οικογένειες που συμμετέχουν στην ευλογία αυτής της γιορτής ακμάζουν και ευημερούν για πάντα με έναν εξαιρετικό τρόπο. Αλλά ακούστε με τώρα, και θα σας πω τι ξέρω. Θα καταλάβετε ότι δεν υπάρχει κάτω από τους ουρανούς τόσο αγνό έθνος όσο αυτό του Βενσαλέμ· ούτε τόσο απαλλαγμένο από κάθε ρύπανση ή ακαθαρσία. Είναι η παρθένα του κόσμου. Θυμάμαι ότι διάβασα σε ένα από τα ευρωπαϊκά σας βιβλία, για έναν άγιο ερημίτη ανάμεσά σας που επιθύμησε να δει το Πνεύμα της Πορνείας· και του φάνηκε ένας μικρός, βρώμικος, άσχημος Αιθίοπας. Αλλά αν είχε επιθυμήσει να δει το Πνεύμα της Αγνότητας του Βενσαλέμ, αυτό θα του είχε εμφανιστεί με την εικόνα ενός όμορφου Χερουβείν. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα ανάμεσα στους θνητούς ανθρώπους πιο όμορφο και αξιοθαύμαστο από τα αγνά μυαλά αυτού του λαού. Να ξέρετε, λοιπόν, ότι σε αυτούς δεν υπάρχουν φαγητά, ούτε ακόλαστα σπίτια, ούτε εταίρες, ούτε τίποτα τέτοιο. Όχι, σας απορούν (με αποστροφή) στην Ευρώπη, που επιτρέπετε τέτοια πράγματα. » ( σελ . 173)
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Ο αφηγητής εξηγεί:
«Και επειδή η αναπαραγωγή των οικογενειών προέρχεται από τη νυμφική συνεύρεση, ήθελα να μάθω από αυτόν ποιους νόμους και έθιμα έχουν σχετικά με τον γάμο· και αν τηρούν τον γάμο· και αν είναι δεσμευμένοι σε μία γυναίκα; Διότι εκεί όπου ο πληθυσμός επηρεάζεται τόσο πολύ, όπως φαινόταν να συμβαίνει σ' αυτούς, συνήθως επιτρέπεται η πολυγαμία.
Σ' αυτό μου είπε: 'Έχεις δίκιο να επαινείς αυτήν την εξαιρετική θεσμοθέτηση της Γιορτής της Οικογένειας. Και πράγματι έχουμε την εμπειρία ότι εκείνες οι οικογένειες που συμμετέχουν στην ευλογία αυτής της γιορτής ευημερούν και προοδεύουν με έναν εξαιρετικό τρόπο.
Αλλά άκουσέ με τώρα, και θα σου πω όσα γνωρίζω. Να καταλάβεις ότι δεν υπάρχει κάτω από τους ουρανούς πιο παρθένο έθνος από αυτό της Bensalem· ούτε τόσο ελεύθερο από κάθε ρύπανση ή ακαθαρσία. Είναι η παρθένα του κόσμου. Θυμάμαι πως έχω διαβάσει σε ένα από τα ευρωπαϊκά βιβλία σας, για έναν άγιο ερημίτη ανάμεσά σας που ήθελε να δει το Πνεύμα της Πορνείας· και του εμφανίστηκε ένας μικρός βρώμικος άσχημος Αιθίοπας. Αλλά αν είχε θελήσει να δει το Πνεύμα της Αγνείας της Bensalem, που είχε εμφανιστεί με τη μορφή ενός όμορφου και λαμπρού Χερουβείμ. Διότι δεν υπάρχει τίποτα ανάμεσα στους θνητούς ανθρώπους πιο όμορφο και αξιοθαύμαστο από τα αγνά μυαλά αυτού του λαού.
Γνώριζε λοιπόν ότι σ' αυτούς δεν υπάρχουν μπουρδέλα, ούτε διεφθαρμένα σπίτια, ούτε εταίρες, ούτε τίποτα τέτοιο. Αντιθέτως, εκπλήσσονται (με αποστροφή) για εσάς στην Ευρώπη, που επιτρέπετε τέτοια πράγματα.» ( σ. 173)
Ο γάμος, ωστόσο, δεν νοείται ως προσωπική σχέση. Αντίθετα, «έχει οριστεί ως θεραπεία για την παράνομη επιθυμία· και η φυσική επιθυμία φαίνεται ως κίνητρο για γάμο». Επομένως, ο γάμος αντιμετωπίζεται ως θεραπεία για «μια ακόλαστη και ακάθαρτη άγαμη ζωή» που κάνει τους άνδρες να παντρεύονται πολύ αργά, «όταν η ακμή και η δύναμη των χρόνων τους έχουν περάσει».
Στο Μπενσάλεμ δεν υπάρχει «ανδρική αγάπη· κι όμως δεν υπάρχουν στον κόσμο τόσο πιστές και άτρωτες φιλίες όσο υπάρχουν» (σελ. 174).
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Ο γάμος, όμως, δεν θεωρείται ως προσωπική σχέση. Αντίθετα, «διατάσσεται ως θεραπεία για την παράνομη λαγνεία· και η φυσική λαγνεία φαίνεται ως ένα κίνητρο για τον γάμο». Επομένως, ο γάμος αντιμετωπίζεται ως θεραπεία για «μια λοξή και ακάθαρτη μοναχική ζωή», που κάνει τους άνδρες να παντρεύονται πολύ αργά, «όταν η ακμή και η δύναμη των χρόνων τους έχει περάσει».
Στην Bensalem δεν υπάρχει « ανδρική αγάπη ( masculine love ) · και όμως δεν υπάρχουν πιο πιστές και άσπιλες φιλίες στον κόσμο απ' αυτές που υπάρχουν εκεί» ( σ. 174).
Η τεκνοποίηση είναι μια σοβαρή υπόθεση για το Κράτος, η οποία υπόκειται σε αυστηρή ρύθμιση. Η πολυγαμία δεν είναι ανεκτή . Ο γάμος δεν μπορεί να τελεστεί πριν από τουλάχιστον ένα μήνα αμοιβαίας γνωριμίας. Τα ζευγάρια μπορούν να παντρευτούν χωρίς την άδεια των γονέων, αλλά σε αυτή την περίπτωση χάνουν οποιαδήποτε κληρονομικότητα.
Ο Μπέικον παραθέτει την διάταξη του Μορ που επιτρέπει στο ζευγάρι να βλέπει ο ένας τον άλλον γυμνό, αλλά την αποδοκιμάζει, επειδή θα ήταν δύσκολο να αρνηθεί κανείς σε ένα άτομο μετά από μια τόσο στενή γνώση. Αντ' αυτού, στο Μπενσάλεμ « έχουν κοντά σε κάθε πόλη μερικές πισίνες (τις οποίες αποκαλούν πισίνα του Αδάμ και της Εύας) όπου επιτρέπεται σε έναν από τους φίλους του άνδρα και σε έναν άλλο από τους φίλους της γυναίκας να τους δουν να λούζονται γυμνοί » (σελ. 175).
Με αυτό το τέχνασμα, στην πραγματικότητα, αποκαθίσταται ο κοινωνικός έλεγχος των ζευγαριών, όπου η διάταξη του More έθεσε στο προσκήνιο την ιδιωτικότητα και την ατομική ελευθερία του ζευγαριού. Η ουτοπία του Bacon είναι πιο κοντά σε αυτή του More παρά σε αυτή του Campanella, η οποία είναι πιο κοντά σε αυτή του Πλάτωνα. Ωστόσο, αντιμετωπίζει επίσης την αναπαραγωγή ως δημόσιο αγαθό, που πρέπει να προστατεύεται και να ελέγχεται από τους νόμους του Κράτους.
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Η αναπαραγωγή είναι σοβαρή υπόθεση για τον Κράτο, υπόκειται σε αυστηρό κανονισμό . Η πολυγαμία δεν γίνεται ανεκτή . Ο γάμος δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί πριν από τουλάχιστον έναν μήνα αμοιβαίας γνώσης. Τα ζευγάρια δεν μπορούν να παντρευτούν χωρίς την άδεια των γονέων, αλλά σε αυτή την περίπτωση χάνουν τα κληρονομικά δικαιώματα.
Ο Bacon αναφέρει τη διάταξη του Περισσότερα που επιτρέπει στο ζευγάρι να δει ο ένας τον άλλον γυμνούς, αλλά αποδοκιμάζει (διαφωνεί με αυτήν), γιατί ήταν δύσκολο να αρνηθεί κάποιος σε ένα πρόσωπο μετά από μια τόσο στενή γνώση. Αντίθετα, στην Bensalem «υπάρχουν κοντά σε κάθε πόλη δύο πισίνες (που τις ονομάζουν πισίνες του Αδάμ και της Εύας), όπου επιτρέπεται σε έναν από τους φίλους του άνδρα και σε έναν από τους φίλους της γυναίκας να τους κάνουν γυμνοί» ( σ. 175).
Με αυτό το κόλπο, στην πραγματικότητα, επαναφέρεται ο κοινωνικός έλεγχος στα ζευγάρια, ενώ η διάταξη του Περισσότερα έδινε έμφαση στην ιδιωτικότητα και την ατομική ελευθερία του ζευγαριού. Η ουτοπία του Bacon είναι πιο κοντά σε αυτήν του More παρά σε αυτήν του Campanella, που είναι πιο κοντά σε αυτήν του Πλάτωνα. Παρ' όλα αυτά, αντιμετωπίζει την αναπαραγωγή ως δημόσιο αγαθό, που πρέπει να προστατεύεται και να ελεγχθεί από τους νόμους του Κράτους.
Η αγνότητα εκτιμάται ως αρετή, καθώς αποτρέπει τη διασπορά της πρωταρχικής ενέργειας στους άνδρες και έτσι βοηθά στην αύξηση του πληθυσμού. Αυτό δείχνει ότι ο στόχος της επίτευξης μιας τέλειας καταγωγής είναι ύψιστης σημασίας.
Στη Νέα Ατλαντίδα του Μπέικον δεν υπάρχει δημογραφική πολιτική που να καθορίζει τον μέσο αριθμό ανθρώπων που ζουν στο Κράτος. Ο στερεοτυπικός αντιφεμινισμός είναι έντονα ορατός στην περιγραφή του ρόλου των γυναικών κατά τη διάρκεια της Γιορτής της Οικογένειας.
Η Νέα Ατλαντίδα είναι μια πόλη για άνδρες ακαδημαϊκούς, οι οποίοι αφιερώνουν τη ζωή τους στην επιστήμη και των οποίων οι οικογένειές τους λειτουργούν ως στήριγμα για την ακαδημαϊκή τους δραστηριότητα. Η επιστήμη και η τεχνολογία είναι οι κύριοι στόχοι του Κράτους, όπως ακριβώς και στην αντίληψη του Μπέικον για τη γνώση και την κοινωνία.
Η ουτοπία του Μπέικον είναι μια δημοκρατία της γνώσης. Το κείμενό του δεν περιγράφει τις μορφές διακυβέρνησης, αλλά, όσον αφορά την αναπαραγωγική πρακτική, υποστηρίζει μια αντιφιλελεύθερη στάση. Ο συνδυασμός κοινωνικού ελέγχου και τεχνολογικής ώθησης καθιστά την ουτοπία του Μπέικον πολύ λιγότερο φιλελεύθερη από το μοντέλο του Μορ. Ο τρόμος δεν χρησιμοποιείται για την άσκηση ελέγχου, επομένως η Νέα Ατλαντίδα δεν είναι μια ολοκληρωτική ουτοπία. Παρ' όλα αυτά, η έμφαση του Μπέικον στον έλεγχο, την τελειότητα και την τεχνολογία καθιστά πιθανό ότι το φανταστικό του Κράτος θα εξελιχθεί σε μια ολοκληρωτική κοινωνία.
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Η αγνότητα ( chastity ) εκτιμάται ως αρετή, καθώς αποφεύγει τη διάσπαση της πρωταρχικής ενέργειας στους άνδρες και με αυτόν τον τρόπο βοηθά στην αύξηση του πληθυσμού. Αυτό δείχνει ότι ο στόχος της γέννησης μιας τέλειας απόγονης γενιάς είναι ύψιστος.
Στο New Atlantis (Νέα Ατλαντίδα) του Bacon δεν υπάρχει δημογραφική πολιτική που να καθορίζει τον μέσο αριθμό των κατοίκων του Κράτους. Το στερεοτυπικό αντιφεμινιστικό στοιχείο είναι έντονα ορατό στην περιγραφή του ρόλου των γυναικών κατά τη διάρκεια της Γιορτής της Οικογένειας.
Η New Atlantis (Νέα Ατλαντίς) είναι μια πόλη για άνδρες επιστήμονες, οι οποίοι αφιερώνουν τη ζωή τους στην επιστήμη και των οικογενειών που λειτουργούν ως στήριγμα για τη διδακτική τους δραστηριότητα. Η επιστήμη και η τεχνολογία είναι οι κύριοι στόχοι του Κράτους, όπως ακριβώς συμβαίνει στην αντίληψη του Bacon για τη γνώση και την κοινωνία.
Η ουτοπία του Bacon είναι μια δημοκρατία της γνώσης. Το κείμενό του δεν περιγράφει τις μορφές διακυβέρνησης, αλλά όταν πρόκειται για τις αναπαραγωγικές πρακτικές, υποστηρίζει μια μη φιλελεύθερη στάση. Ο συνδυασμός κοινωνικού ελέγχου και τεχνολογικής ώθησης κάνει την ουτοπία του Bacon πολύ λιγότερο φιλελεύθερη από το μοντέλο του More. Ο τρόπος δεν χρησιμοποιείται για την επιβολή ελέγχου, γι' αυτό και το New Atlantis δεν είναι μια ολοκληρωμένη ουτοπία. Παρ' όλα αυτά, η έμφαση του Bacon στον έλεγχο, την τελειότητα και την τεχνολογία καθίσταται πιθανό ότι το φανταστικό του Κράτου θα εξελιχθεί σε μια ολοκληρωμένη κοινωνία.
Ο Θαυμαστός Νέος Κόσμος ως αναπαραγωγική δυστοπία
[Άλντους Χάξλεϊ, «Θαυμαστός Νέος Κόσμος», 1932]
Το « Θαυμαστός Νέος Κόσμος » του Άλντους Χάξλεϊ (που εκδόθηκε αρχικά το 1932) φέρνει μερικές από αυτές τις ιδέες στα άκρα και δημιουργεί ένα όραμα γενιάς που είναι ένας απόλυτος εφιάλτης.
Το μυθιστόρημα του Χάξλεϊ ανήκει σε μια πλούσια παράδοση λογοτεχνικού και πολιτικού στοχασμού που στοχεύει στην ανάδειξη των ανεπιθύμητων αποτελεσμάτων της κοινωνικής μηχανικής, ιδίως μέσω της χρήσης της τεχνολογίας. Παραδείγματα αυτής της παράδοσης είναι το διφορούμενο « Μια Σύγχρονη Ουτοπία » του Χ.Γ. Γουέλς (1905), το « Εμείς» του Εβγκένι Ζαμιάτιν
(1921), το « Χιλιάδες Ογδόντα Τέσσερα» του Τζορτζ Όργουελ (1948 – μια μάλλον πιο «πολιτική» παρά «τεχνολογική» δυστοπία, αλλά όπου ο «έλεγχος της σκέψης» από τον Μεγάλο Αδελφό έχει πρωταρχικό ρόλο) και το « Φαρενάιτ 451» του Ρέι Μπράντμπερι (1953).
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Ο « Θαρραλέος Νέος Κόσμος » « Brave New World » του Aldous Huxley (αρχικά εκδόθηκε το 1932) παίρνει κάποιες από αυτές τις ιδέες στα άκρα και δημιουργεί μια εικόνα της αναπαραγωγής που είναι ένας απόλυτος εφιάλτης.
Το μυθιστόρημα του Huxley ανήκει σε μια πλούσια παράδοση λογοτεχνικής και πολιτικής σκέψης, που έχει ως στόχο να δείξει τα αποτελέσματα της κοινωνικής μηχανικής, κυρίως μέσω της χρήσης της τεχνολογίας. Παραδείγματα αυτής της παράδοσης είναι η αμφιλεγόμενη « Μια Σύγχρονη Ουτοπία » « A Modern Utopia » του HG Wells (1905), το « E μείς» « We » του Evgenij Zamjatin (1921), το « 1984 » του George Orwell (1948 - μια πιο «πολιτική σκέψη» παρά «τεχνολογική όπου» ο διαδραματίζει προεξέχοντα ρόλο) και το “ Fahrenheit 451” του Ray Bradbury (1953).
Το μυθιστόρημα του Άλντους Χάξλεϊ κατέχει εξέχουσα θέση σε αυτήν την παράδοση, τόσο για τη λογοτεχνική του ποιότητα όσο και για την καθαρή απεικόνιση μιας κοινωνίας που κυριαρχείται από τον κοινωνικό έλεγχο, την αναζήτηση της τελειότητας και την εκτεταμένη χρήση της τεχνολογίας. Ο πολιτικός έλεγχος περιστρέφεται γύρω από την τεχνητή αναπαραγωγή και την μάθηση μέσω του ύπνου, με στόχο την απόκτηση ατόμων που είναι τέλεια προσαρμοσμένα στον ρόλο τους σε μια εξαιρετικά ιεραρχική κοινωνία.
Οι αναπαραγωγικές τεχνολογίες είναι απαραίτητες. Από τις πρώτες κιόλας γραμμές της πρώτης σελίδας, εισάγουμε τον εαυτό μας σε έναν ψυχρό, αδιάφορο, μηχανικό κόσμο όπου η αναπαραγωγή είναι μια βιομηχανική και εντελώς απρόσωπη δραστηριότητα.
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Το μυθιστόρημα του Aldous Huxley κατέχει εξέχουσα θέση σε αυτή την παράδοση, τόσο για την λογοτεχνική του ποιότητα όσο και για την καθαρή απεικόνιση μιας κοινωνίας που κυριαρχείται από κοινωνικό έλεγχο, την αναζήτηση της τελειότητας και τη χρήση της τεχνολογίας. Ο πολιτικός έλεγχος περιστρέφεται γύρω από την τεχνητή αναπαραγωγή και τη μάθηση μέσω ύπνου, προκειμένου να αποκτηθούν άτομα που είναι τέλεια προσαρμοσμένα στο ρόλο τους σε μια αυστηρά ιεραρχική κοινωνία.
Οι αναπαραγωγικές τεχνολογίες είναι θεμελιώδεις. Από τις πρώτες γραμμές της πρώτης σελίδας, εισερχόμαστε σε έναν ψυχρό, αδιάφορο, μηχανικό κόσμο όπου η αναπαραγωγή είναι μια βιομηχανική και απόλυτη απρόσωπη δραστηριότητα.
Νιώθουμε κρύο. Αλλά είμαστε επίσης μπερδεμένοι σχετικά με τον σκοπό αυτού του σκηνικού, μέχρι που η σημασία του γίνεται σαφής από τις λέξεις «Το Δωμάτιο της Γονιμοποίησης». Αυτή η έκφραση τα λέει όλα. Η ανθρώπινη αναπαραγωγή σαφώς δεν είναι ένα γεγονός, ούτε καν μια πράξη. Είναι μια βιομηχανική διαδικασία, σε ένα ασηπτικό περιβάλλον, που καθοδηγείται από τη λογική της αποτελεσματικότητας. Το μότο του Χάξλεϊ είναι πικρά υπερβολικό: «Κοινότητα, ταυτότητα, σταθερότητα» θα μπορούσε να μεταφραστεί ως: «Κράτος, ομοιομορφία, κοινωνική ακινησία».
Ακόμα νιώθουμε άβολα. Χρειαζόμαστε μια εξήγηση, η οποία έρχεται όταν ο Διευθυντής του Κέντρου Γονιμοποίησης αρχίζει να τρέχει. Η ηλικία του δεν μπορεί να μαντέψει κανείς, αφού σε αυτό το δυστοπικό Λονδίνο του AF 632 οι άνθρωποι φαίνονται περίπου τριάντα χρονών μέχρι που, στην ηλικία των εξήντα, συμβαίνει μια ξαφνική πτώση που οδηγεί σε έναν γρήγορο θάνατο.
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Νιώθουμε ψυχρά. Αλλά επίσης είμαστε συγχυμένοι σχετικά με τον σκοπό αυτού του σκηνικού, μέχρι που το νόημά του καθίσταται σαφές με τη φράση «Το Δωμάτιο Γονιμοποίησης». Αυτή η έκφραση τα λέει όλα. Η ανθρώπινη αναπαραγωγή δεν είναι σαφώς ένα γεγονός, ή ακόμα και μια πράξη. Είναι μια βιομηχανική διαδικασία, σε ένα αποστειρωμένο περιβάλλον, καθοδηγούμενη από τη λογική της αποτελεσματικότητας. Το σύνθημα του Huxley είναι πικρά υπερβολικό: «Κοινότητα, ταυτότητα, σταθερότητα» θα μπορούσε να μεταφραστεί ως: «Κράτος, ομοιομορφία, κοινωνική ακινησία».
Ακόμα νιώθουμε ανησυχία. Χρειαζόμαστε μια εξήγηση, η οποία έρχεται όταν ο Διευθυντής του Κέντρου Γονιμοποίησης αρχίζει την ομιλία του. Η ηλικία του δεν μπορεί να εκτιμηθεί, αφού σε αυτό το δυστοπικό Λονδίνο του AF 632, οι άνθρωποι φαίνονται περίπου τριάντα ετών μέχρι την ηλικία των εξηγήσεων, οπότε συμβαίνει μια ξαφνική παρακμή και οδηγεί σε έναν γρήγορο θάνατο.
Ιδού τα λόγια του Διευθυντή:
«Αυτά», κούνησε το χέρι του, «είναι οι θερμοκοιτίδες». […] «Η εβδομαδιαία προμήθεια ωαρίων. Διατηρούνται», εξήγησε, «στη θερμοκρασία του αίματος· ενώ οι αρσενικοί γαμέτες», και εδώ άνοιξε μια άλλη πόρτα, «πρέπει να διατηρούνται στους τριάντα πέντε αντί για τριάντα επτά. Η πλήρης θερμοκρασία του αίματος αποστειρώνει ». ( σελ . 17-18)
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Ορίστε τα λόγια του Διευθυντή:
«Αυτά», είπε, κάνοντας μια κίνηση με το χέρι του, «είναι οι εκκολαπτήρες.» […] «Η προμήθεια αυγών της εβδομάδας. Διατηρούνται,» εξήγησε, «στη θερμοκρασία του αίματος· ενώ οι ανδρικοί γαμέτες, » και άνοιξε μια άλλη πόρτα, «πρέπει να διατηρηθούν στους τριάντα πέντε αντί για τριάντα επτά. Η πλήρης θερμοκρασία του αίματος αποστειρώνει .» ( σ . 17-18)
Ξαφνικά, αρχίζουμε να κατανοούμε την αντίθεση μεταξύ της παραδοσιακής ουτοπίας και της αφήγησης του Χάξλεϊ. Ο σκηνοθέτης δίνει μια σύντομη περιγραφή της σύγχρονης διαδικασίας γονιμοποίησης· μίλησε πρώτα, φυσικά, για τη χειρουργική εισαγωγή της –
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Ξαφνικά, αρχίζουμε να κατανοούμε την αντίθεση μεταξύ της παραδοσιακής ουτοπίας και της αφήγησης του Χάξλεϊ ( Huxley ). Ο Διευθυντής ( Director ) δίνει μια σύντομη περιγραφή της μοντέρνας διαδικασίας γονιμοποίησης· μιλάμε πρώτα, φυσικά, για τη χειρουργική εισαγωγή της –
« η επέμβαση που πραγματοποιήθηκε εθελοντικά για το καλό της Κοινωνίας, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι συνεπάγεται ένα μπόνους που ανέρχεται σε έξι μήνες μισθό»· συνέχισε με κάποια αναφορά στην τεχνική διατήρησης της αφαιρεμένης ωοθήκης ζωντανής και ενεργά αναπτυσσόμενης· πέρασε σε μια εξέταση της βέλτιστης θερμοκρασίας, αλατότητας, ιξώδους· αναφέρθηκε στο υγρό στο οποίο φυλάσσονταν τα αποκολλημένα και ώριμα αυγά· και, οδηγώντας τους υπαλλήλους του στα τραπέζια εργασίας, τους έδειξε στην πραγματικότητα πώς αφαιρούνταν αυτό το υγρό από τους δοκιμαστικούς σωλήνες·
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Η λειτουργία ( λειτουργία ) έγινε εθελοντικά ( εθελοντικά ) για το καλό της Κοινωνίας, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι συνεπάγεται ένα μπόνους που έρχεται σε έξι μήνες μισθό». Συνέχισε με κάποια αναφορά στην τεχνική διατήρησης της αφαιρεμένης ωοθήκης ζωντανής και ενεργά αναπτυσσόμενης. Περνώντας στην εξέταση της βέλτιστης θερμοκρασίας, αλατότητας, ιξώδους. Αναφέρθηκε στο υγρό στο οποίο φυλάσσονταν τα αποκολλημένα και ώριμα αυγά. Και, οδηγώντας τους υπαλλήλους του στα τραπέζια εργασίας, τους έδειξε πώς αφαιρέθηκε αυτό το υγρό από τους δοκιμαστικούς σωλήνες.
πώς αφήνονταν σταγόνα-σταγόνα στις ειδικά θερμαινόμενες διαφάνειες των μικροσκοπίων· πώς τα αυγά που περιείχε ελέγχονταν για ανωμαλίες, μετρούνταν και μεταφέρονταν σε ένα πορώδες δοχείο· πώς (και τώρα τα έπαιρνε για να παρακολουθήσει την επέμβαση) αυτό το δοχείο βυθιζόταν σε ένα ζεστό ζωμό που περιείχε ελεύθερα κολυμπούντα σπερματοζωάρια - σε ελάχιστη συγκέντρωση εκατό χιλιάδων ανά κυβικό εκατοστό, επέμεινε· και πώς, μετά από δέκα λεπτά, το δοχείο αφαιρούνταν από το υγρό και το περιεχόμενό του επανεξεταζόταν· πώς, αν κάποιο από τα αυγά παρέμενε αγονιμοποίητο, βυθιζόταν ξανά, και, αν χρειαζόταν, ξανά· πώς τα γονιμοποιημένα ωάρια επέστρεφαν στους επωαστήρες· όπου τα Άλφα και τα Βήτα παρέμεναν μέχρι να εμφιαλωθούν οριστικά· ενώ τα Γάμμα, Δέλτα και Έψιλον βγήκαν ξανά, μετά από μόλις τριάντα έξι ώρες, για να υποβληθούν στη Διαδικασία του Μποκανόφσκι. » (σελ. 18-19)
( απόδοση στα νέα Ελληνικά):
Πώς το άφησαν σταγόνα-σταγόνα στις ειδικές θερμαινόμενες διαφάνειες των μικροσκοπίων· πώς τα αυγά που περιείχε ελέγχθηκαν για ανωμαλίες, μετρήθηκαν και μεταφέρθηκαν σε ένα πορώδες δοχείο· πώς (και τώρα τα πήρε για να παρακολουθήσει την κίνηση) αυτό το δοχείο βυθίστηκε σε ένα ζεστό ζωμό που περιείχε ελεύθερα κολυμπούντα σπερματοζωάρια - σε ελάχιστη συγκέντρωση εκατό χιλιάδων ανά κυβικό εκατοστό, επέμεινε· και πώς, μετά από δέκα λεπτά, το δοχείο αφαιρέθηκε από το υγρό και το περιεχόμενο του επανεξετάστηκε· πώς, αν κάποιο από τα αυγά παρέμενε. αγονιμοποίητο, βυθιζόταν ξανά, και, αν χρειαζόταν, ξανά· πώς τα γονιμοποιημένα ωάρια επέστρεψαν στους επωαστήρες· όπου τα Άλφα και τα Βήτα παρέμειναν μέχρι να εμφιαλωθούν οριστικά· ενώ τα Γάμμα, Δέλτα και Έψιλον βγήκαν ξανά, μετά από μόλις έξι ώρες, για να υποβληθούν στη Διαδικασία του Μποκανόφσκι. (σελ. 18-19)
Η «Διαδικασία Μποκανόφσκι» ουσιαστικά είναι η κλωνοποίηση, η οποία εξηγείται ως εξής:
« Ένα αυγό, ένα έμβρυο, ένας ενήλικας - κανονικότητα. Αλλά ένα ωάριο με μποκανόφσκι θα βλαστήσει, θα πολλαπλασιαστεί, θα διαιρεθεί. Από οκτώ έως ενενήντα έξι βλαστούς, και κάθε βλαστός θα αναπτυχθεί σε ένα τέλεια σχηματισμένο έμβρυο, και κάθε έμβρυο σε έναν ενήλικα πλήρους μεγέθους. Κάνοντας ενενήντα έξι ανθρώπινα όντα να μεγαλώσουν εκεί που μόνο ένας μεγάλωνε πριν. Πρόοδος .» (σελ. 20)
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Η «Διαδικασία του Μποκανόφσκι» είναι ουσιαστική κλωνοποίηση, η οποία εξηγείται ως εξής:
«Ένα ωάριο, ένα έμβρυο, ένα ενήλικο φυσιολογικό. Αλλά ένα ωάριο με μποκανόφσκι θα βλαστήσει, θα πολλαπλασιαστεί, θα διαιρεθεί. Από οκτώ έως ενενήντα έξι μπουμπούκια, και κάθε μπουμπούκι θα αναπτυχθεί σε ένα τέλειο σχηματισμένο έμβρυο, και κάθε έμβρυο σε έναν ενήλικα πλήρους μεγέθους. Κάνοντας έξι ανθρώπινα όντα να αναπτυχθούν εκεί που μόνο ένα μεγάλοε πριν. Πρόοδος.» (σελ. 20)
Όταν ένας ανόητος μαθητής τολμά να ρωτήσει για τα πλεονεκτήματα αυτής της διευθέτησης, ο Διευθυντής αντιδρά με έκπληξη:
« Η Διαδικασία του Μποκανόφσκι είναι ένα από τα σημαντικότερα εργαλεία κοινωνικής σταθερότητας!» Σημαντικά εργαλεία κοινωνικής σταθερότητας. Στάνταρ άνδρες και γυναίκες· σε ομοιόμορφες παρτίδες. Ολόκληρο ένα μικρό εργοστάσιο στελεχωμένο με τα προϊόντα ενός μόνο μποκανόφσκι αυγού. «Ενενήντα έξι πανομοιότυπα δίδυμα που εργάζονται ενενήντα έξι πανομοιότυπες μηχανές! »
«Ξέρεις πραγματικά πού βρίσκεσαι. Για πρώτη φορά στην ιστορία». Παρέθεσε το πλανητικό σύνθημα. «Κοινότητα, Ταυτότητα, Σταθερότητα». Μεγαλειώδη λόγια. «Αν μπορούσαμε να μεταμορφωνόμαστε επ' αόριστον, όλο το πρόβλημα θα είχε λυθεί ».
Λύθηκε με τυπικά Γάμμα, αμετάβλητα Δέλτα, ομοιόμορφα Έψιλον. Εκατομμύρια πανομοιότυπα δίδυμα. Η αρχή της μαζικής παραγωγής εφαρμόστηκε επιτέλους στη βιολογία. (σελ. 21-22)
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Όταν ένας ανόητος φοιτητής τολμά να ρωτήσει για τα πλεονεκτήματα αυτής της ρύθμισης, ο Διευθυντής αντιδρά με έκπληξη:
«Η Διαδικασία του Μποκανόφσκι είναι από τα κύρια εργαλεία κοινωνικής σταθερότητας!» Σημαντικά κοινωνικά εργαλεία σταθερότητας. Στάνταρ άνδρες και γυναίκες· σε ομοιόμορφες παρτίδες. Ολόκληρο ένα μικρό εργοστάσιο στελεχωμένο με τα προϊόντα ενός μόνο μποκανόφσκι αυγού. «Ενενήντα έξι πανομοιότυπα δίδυμα που εργάζονται ενήντα έξι πανομοιότυπες μηχανές!»
«Ξέρεις πραγματικά πού βρίσκεσαι. Για πρώτη φορά στην ιστορία.» Ανέφερε το πλανητικό σύνθημα. «Κοινότητα, Ταυτότητα, Σταθερότητα.» Μεγαλειώδη λόγια. «Αν μπορούσαμε να μποκανοφσκιφήσουμε επ' αόριστον, όλο το πρόβλημα που είχε λυθεί.»
Λύνεται από τα τυπικά Γάμμα, τα αμετάβλητα Δέλτα, τα ομοιόμορφα Έψιλον. Εκατομμύρια πανομοιότυπα δίδυμα. Η αρχή της μαζικής παραγωγής εφαρμόστηκε επιτέλους στη βιολογία. (σελ. 21-22)
Τώρα είναι ξεκάθαρο γιατί το μυθιστόρημα του Χάξλεϊ μας κάνει να νιώθουμε άβολα. Ολόκληρη η διαδικασία αναπαραγωγής ελέγχεται από μια ιδεολογία.
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Τώρα είναι σαφές γιατί το μυθιστόρημα του Χάξλεϊ μας κάνει να νιώθουμε άβολα. Ολόκληρη η διαδικασία αναπαραγωγής ελέγχεται από μια ιδεολογία.
Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ ουτοπιών και δυστοπιών . Οι δεύτερες αποτελούν την ευφάνταστη έκφραση μιας ιδεολογίας: μια επιστημονική, συστηματική, θεωρητική κατασκευή που μεταφράζεται σε πολιτική πραγματικότητα. Οι ουτοπίες είναι ασκήσεις φαντασίας που επιδιώκουν να διερευνήσουν πώς θα έμοιαζε μια καλή κοινωνία, αλλά δεν προέρχονται από πλήρως ανεπτυγμένη θεωρία.
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ ουτοπιών και δυστοπιών. Οι τελευταίες (δυστοπίες) είναι η ευφάνταστη έκφραση μιας ιδεολογίας: μια επιστημονική, συστηματική, θεωρητική κατασκευή που μεταφράζεται σε πολιτική πραγματικότητα. Οι ουτοπίες είναι ασκήσεις φαντασίας που επιδιώκουν να διερευνήσουν πώς θα έμοιαζε μια καλή κοινωνία, αλλά δεν προέρχονται από πλήρως ανεπτυγμένη θεωρία.
Όπως έχει επισημάνει ο Karl Mannheim (1953), η ιδεολογία αντιτίθεται στην ουτοπία ακριβώς επειδή προσποιείται ότι είναι μια επιστημονική, εμπειρική και θεωρητική αντίληψη της κοινωνίας, η οποία οδηγεί σε ένα απαραίτητο, ελεγχόμενο και πιστοποιημένο αποτέλεσμα.
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Όπως έχει επισημάνει ο Karl Mannheim (1953), η ιδεολογία αντιτίθεται στην ουτοπία ακριβώς επειδή προσποιείται ότι είναι μια επιστημονική, εμπειρική και θεωρητική αντίληψη της κοινωνίας, η οποία οδηγεί σε ένα απαραίτητο, ελεγχόμενο και πιστοποιημένο αποτέλεσμα.
Αντιθέτως, οι ουτοπίες δεν είναι θεωρίες: είναι αφηγήσεις, συχνά διαποτισμένες με ειρωνεία και αστεία. Επομένως, δεν πρέπει να τις παίρνουμε πολύ στα σοβαρά.
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Αντίθετα, οι ουτοπίες δεν είναι θεωρίες: είναι αφηγήσεις, συχνά διαποτισμένες με ειρωνεία και αστεία. Επομένως, δεν πρέπει να τις παίρνουμε πολύ στα σοβαρά.
Αντιθέτως, οι ιδεολογίες προσποιούνται ότι είναι τα πιο σοβαρά σχέδια, και κάθε ειρωνεία εκλαμβάνεται ως επικίνδυνη διαφωνία. Η ιδεολογία διακόπτει τη σχέση μεταξύ φύσης και Κράτους. Η φύση είναι μια ενόχληση. Όχι μόνο η γονιμότητα αλλά και η στειρότητα ρυθμίζονται για να επιτρέψουν τη δημιουργία άκαμπτων, γενετικών τάξεων ατόμων, τα οποία αργότερα θα εξαρτηθούν από ένα μηχανικό, παιδαγωγικό σύστημα που ονομάζεται «υπνοπαιδεία». Η κοινωνική σταθερότητα επιτυγχάνεται μέσω ενός συστήματος εξαιρετικά άκαμπτης διαίρεσης σε τάξεις ή κάστες. Η φύση αντικαθίσταται από την ανθρώπινη εφεύρεση.
(απόδοση στα νέα Ελληνικά) :
Αντίθετα, οι ιδεολογίες προσποιούνται ότι είναι τα πιο σοβαρά σχέδια, και κάθε ειρωνεία εκλαμβάνεται ως επικίνδυνη διαφωνία. Η ιδέα διακόπτει τη σχέση μεταξύ της φύσης και του Κράτους. Η φύση ( φύση ) είναι μια ενόχληση. Όχι μόνο η γονιμότητα ( fertility ) αλλά και η στειρότητα ( sterility ) ρυθμίζονται για να επιτρέψουν τη δημιουργία άκαμπτων, γενετικών τάξεων ατόμων, τα οποία αργότερα θα εξαρτηθούν από ένα μηχανικό, παιδαγωγικό σύστημα που ονομάζεται «υπνοπαιδεία». Η κοινωνική σταθερότητα επιτυγχάνεται μέσω ενός συστήματος εξαιρετικά άκαμπτης διαίρεσης σε τάξεις ή κώσεις. Η φύση αντικαθίσταται από την ανθρώπινη προσπάθεια.
Η κοινωνική σταθερότητα και η ευημερία είναι εγγυημένες επειδή ορισμένα άτομα εκτρέφονται και μεγαλώνουν σε μια μόνιμη και αποδεκτή μορφή δουλείας, σχεδιασμένη να αυξάνει την κατανάλωση σε κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα, έτσι ώστε η αγορά να ανθίζει. Αυτή η ολοκληρωτική κοινωνία είναι ο παράδεισος των καπιταλιστών, καθώς τα άτομα είναι προετοιμασμένα να αγαπούν τα προϊόντα και τα αγαθά σε κάθε στιγμή της ζωής τους, ακόμη και στον ελεύθερο χρόνο τους. Ο Χάξλεϊ κατανοεί ότι ο ακραίος έλεγχος, η ακραία κοινωνική μηχανική και ο ακραίος καταναλωτισμός αποτελούν αναπόσπαστα μέρη ενός ενιαίου κοινωνικού και πολιτικού οράματος.
(απόδοση στα νέα ελληνικά):
Η κοινωνική σταθερότητα και η ευημερία είναι εγγυημένη επειδή κάποιοι εκτρέφονται και μεγαλώνουν σε μια μόνιμη και αποδεκτή μορφή δουλείας, σχεδιασμένη να αυξάνει την κατανάλωση σε κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα, έτσι ώστε η αγορά να ανθίζει. Αυτή η ολοκληρωμένη κοινωνία είναι ο παράδεισος των καπιταλιστών, αφού τα άτομα είναι προετοιμασμένα να αγαπούν τα προϊόντα και τα αγαθά σε κάθε στιγμή της ζωής τους, ακόμη και στον ελεύθερο χρόνο τους. Ο Χάξλεϊ ( Huxley ) κατανοεί ότι ο ακραίος έλεγχος, η ακραία κοινωνική μηχανική και ο ακραίος καταναλωτισμός αποτελούν αναπόσπαστα μέρη ενός ενιαίου κοινωνικού και πολιτικού οράματος.
ΑΝΑΦΟΡΕΣ
/ - Άρεντ , Χ. (1958), Οι απαρχές του ολοκληρωτισμού , Schocken Books, Νέα Υόρκη (νέα έκδοση 1966)
/ - Atchison , AL, Shames , SL (2019), Επιβίωση και Αντίσταση: Ο Οριστικός Οδηγός για τη Δυστοπική Πολιτική , Columbia University Press, Νέα Υόρκη;
/ - Μπέικον , Φ. (1999), Νέα Ατλαντίδα (1627), στο Τρεις Πρώιμες Νεωτερικές Ουτοπίες, επιμ. S. Bruce, Οξφόρδη: Oxford University Press;
/ - Bagchi , B. (2012), Η πολιτική του αδύνατου: Επανεξέταση της ουτοπίας και της δυστοπίας , Sage Pubns Pvt Ltd, Λονδίνο;
/ - Bloch , E. (2000), Το Πνεύμα της Ουτοπίας , Stanford University Press, Stanford (πρωτότυπη έκδοση, 1918)
/ - Boym , S. (2001), Το μέλλον της νοσταλγίας , Basic Books, Νέα Υόρκη;
/ - Brown , E. (2017), « Ηθική και η πολιτική του Πλάτωνα στην Πολιτεία », Η Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφίας του Στάνφορντ (Έκδοση Φθινοπώρου 2017),
/ - Edward N. Zalta (επιμ.), URL = ; Campanella, T. (2009), The City of the Sun (1602), Auckland: The Floating Press; Ιταλική έκδοση: Campanella, T., 2015, La città del Sole, εκδ. από A. Seroni, Milano: Feltrinelli;
/ - Claeys , G. (2017), Δυστοπία. Μια Φυσική Ιστορία , Oxford University Press, Οξφόρδη;
/ - Χάξλεϊ , Α. (2000), Θαυμαστός Νέος Κόσμος (1932), Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: RosettaBooks;
/ - Jameson , F. (2005), Αρχαιολογίες του Μέλλοντος: Η Επιθυμία που Ονομάζεται Ουτοπία και Άλλες Επιστημονικές Φαντασίες , Verso, Λονδίνο-Νέα Υόρκη;
/ - Mannheim , K. (1953), Ιδεολογία και Ουτοπία , Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Harcourt, Brace & Co.
/ - Manuel , FE, Manuel , FP (1979), Ουτοπική Σκέψη στον Δυτικό Κόσμο , Harvard University Press, Cambridge (MA);
/ - Mordacci , R. (2020), Ritorno a Utopia , Laterza, Roma-Bari 2020;
/ - More , T. (1995), Utopia (1516), Λατινικό Κείμενο και Αγγλική Μετάφραση, επιμέλεια GM Logan, RM Adams και CH Miller, Cambridge: Cambridge University Press;
/ - Mumford , L. (1922), Η Ιστορία των Ουτοπιών , Boni and Liveright, Νέα Υόρκη 1922 (τώρα: Global Grey Books, 2018.
Στο άρθρο του Roberto Mordacci
«Αναπαραγωγικές Ουτοπίες και Δυστοπίες: Περισσότερα, Campanella, Bacon και Huxley»
Εμπεριέχεται στο συλλογικό τόμο :
«Ανθρώπινη Αναπαραγωγή και Γονική Ευθύνη: Νέες Θεωρίες, Αφηγήσεις, Ηθική»,
Επιμέλεια: Simona Corso, Florian Mussgnug, Virginia Sanchini.
Φαινομενολογία και Νους, 2020
[ εδώ δεν περιλαμβάνεται το πλήρες άρθρο.
Μόνο αποσπάσματά του.]
Λόγος Έμφρων
[ ανάρτηση 20 Ιουλίου 2025 :
Roberto Mordacci
« Αναπαραγωγικές Ουτοπίες και Δυστοπίες:
More, Campanella, Bacon και Huxley »
άρθρο 2020
Φαινομενολογία και Νους
ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΣΚΕΨΗ ]